중국 십이지 문화의 기원

십이지 기원에 관한 핵심 학술 논쟁

중국 십이지 문화의 기원에 관해 학술계 논쟁의 핵심은 주로 그 발생 시기에 집중되고 있다.

북방 유목민족 전래설

청대의 조익(趙翼)은 그의 독서 노트 『해여총고(陔余叢考)』에서 언급했다: "사적으로 생각하건대 이것은 본래 북방 민족의 풍습에서 비롯된 것이다. 한대에 이르러 호한사 단우(呼韓邪単于)가 한조에 충성을 맹세하고 오원(五原)에 정주하여 한인과 함께 살게 되면서, 이 풍습이 중원으로 전파되었다." 이는 십이지가 고대 북방 유목민족의 풍습으로, 민족 간 문화 교류를 통해 중원 지역에 전해진 것을 의미한다.

주말 진초 민속 기원설

민국 시대의 유명한 각인가 덩이아(鄧尔雅)는 그의 논문 『십이지와 십이수(十二支與十二獸)』에서 밝혔다: "한자 형태의 관점에서 볼 때, 십이지가 조수(鳥獸)의 이름과 짝지어진 이유는 아마도 글자 형태의 유사성 때문으로 추측된다. 결국 『자(子)』『축(丑)』과 같은 용어에는 본질적인 의미가 없고, 그 순서도 혼동하기 쉽다. 따라서 기억하기 쉽도록 흔한 생명체로 대체한 것이다. 그 기원은 주말 진초 시기에 민속으로 사용되었던 것으로 추정된다." 덩씨는 십이지가 등장한 것은 고인들이 십이지(자·축·인·묘 등)를 혼동하기 쉬웠기 때문에, 주말 진초 시기에 흔한 동물로 부르게 되었다고 생각했다(예: 자는 쥐, 축은 소). 글자 형태 측면에서 『해(亥)』 글자는 『시(豕)』(돼지)와 매우 유사하기 때문에, 고인들이 해를 돼지로 표현하게 된 것이다.

십이지가 한대 이전에 기원했다는 추론

청말의 대련 대가 양장구(梁章鉅)는 십이지의 기원이 더욱 오래되었다고 생각했다. 그의 『랑적속담(浪跡續談)』에서 언급했다: "주희(朱熹)는 한때 『역경(易經)』에 대해 논하며, '건(乾)은 말, 곤(坤)은 소, 진(震)은 용, 손(巽)은 닭, 감(坎)은 돼지, 리(離)는 꿩, 건(艮)은 개, 퇴(兑)는 양'이라고 밝혔다. 이런 상징적 대응에는 각각의 기원이 있으며, 단순한 비유가 아니다. 십이지는 팔괘(八卦)의 상징적 이미지와 매우 유사한데——어떻게 기원이 없는 것이라고 말할 수 있겠는가?" 양씨는 십이지가 팔괘의 상징적 이미지와 매우 유사하다고 주장했다. 또한 사마천(司馬遷)은 『사기(史記)』에서 "복희(伏羲)는 그 지극히 순수하고 성실한 마음으로 『역경』의 팔괘를 창작했다"고 언급했다. 이를 근거로 십이지는 한대보다 훨씬 이전, 심지어 선진 시대의 삼대(하·상·주) 이전에 등장했을 것으로 추론할 수 있다.

『륜형(論衡)』에 기록된 십이지의 최고고 완전 기록

고대 경전 중에서 왕충(王充)의 『륜형』은 십이지를 완전히 기록한 최고고 문헌으로 간주된다. 『륜형·물세편(物勢篇)』에는 "인(寅)은 목(木)으로, 그에 대응하는 수(獸)는 호랑이이다. 술(戌)은 토(土)로, 그에 대응하는 수는 개이다……사(巳)는 뱀, 신(申)은 원숭이이다. 불은 금을 제압하는데——왜 뱀이 원숭이를 먹지 않는가?"라고 기록되어 있다. 『륜형·언독편(言毒篇)』에는 "진(辰)은 용, 사는 뱀이다. 진과 사의 방위는 동남쪽에 있다. 용은 독이 있고, 뱀은 찌른다; 따라서 독사는 날카로운 송곳니가 있고, 용은 역린(逆鱗)이 있다. 나무는 불을 낳고, 불은 독이다——그러므로 청룡(靑龍) 수에는 화성(火星)이 함유되어 있다"고 적혀 있다. 이로써 십이지가 완전히 기록되었으며, 여기서의 십이지와 십이수(十二獸)의 대응 관계는 오늘날 우리가 아는 십이지 문화와 동일하다.

수호지 진간(睡虎地秦簡)이 『륜형』의 "최고고" 기록을 깨다

많은 학자들이 십이지 문화가 한대에 기원했다고 생각하는 이유는 바로 왕충이 『륜형』에 십이지를 완전히 기록했기 때문이다. 그러나 1975년 12월, 호북성 운몽현(雲夢県) 수호지 11호 무덤에서 출토된 진간은 『륜형』이 보유한 "최고고" 기록을 깨뜨렸다.

수호지 진간의 『일서·도자편(日書·盜者篇)』에는 "자는 쥐; 축은 소; 인은 호랑이; 묘는 토끼; 진은 용; 사는 곤충; 오는 사슴; 미는 말; 신은 환(環·원숭이); 유는 수(水·닭); 술은 늙은 양; 해는 시(豕·돼지)"라고 기록되어 있다. 이 십이수 중에서 "곤충"은 뱀을 가리키고, "환"은 원숭이, "수"는 닭, "시"는 돼지이다. "사슴"이 추가되어 있고, "용"과 "개"가 빠져 있다.

방마탄 진간(放馬灘秦簡)이 『륜형』의 "가장 완전한" 기록을 깨다

수호지 진간에 기록된 "십이지"가 『륜형』의 "최고고" 기록을 깨뜨렸다면, 이후 간쑤성 방마탄에서 출토된 진간은 『륜형』이 보유한 "가장 완전한" 기록을 깨뜨렸다. 1986년, 간쑤성 방마탄의 전국시대 말기 진 무덤에서 출토된 진간에도 십이지 기록이 포함되어 있으며, 이 기록에 "개"가 등장했다.

방마탄 진간의 『일서·도편(日書·盜篇)』에는 "자는 쥐; 축은 소; 인은 호랑이; 묘는 토끼; 진은 곤충; 사는 닭; 오는 말; 미는 양; 신은 원숭이; 유는 닭; 술은 개; 해는 시(돼지)"라고 기록되어 있다. 이 십이수와 『륜형』에 언급된 것의 차이는 여기에 두 마리의 "닭"(사=닭, 유=닭)이 있고, 진은 "곤충"(뱀)에 대응하는 점이며; 나머지는 기본적으로 현대 십이지 문화에 가깝다.

십이지 문화 기원 고증의 향후 전망

중국 고고학 사업의 발전에 따라 더욱 많은 고대 문헌과 경전이 출토될 것이다. 그때 우리는 중국 십이지에 관한 더 오래된 기록을 발견할 수 있을 것이며, 중국 십이지 문화의 역사를 더욱 거슬러 올라갈 수 있을 것이다.

성명

본 문서는 중국 국제 전파 그룹 돌고래 출판사에서 발행한 『중국 십이지』 시리즈의 번역문이다.